А вот интересный пример

[aleatorius]

городского православия (на мой взгляд приставка -городское- делает из православия - "православие" - но это моё сугубое мнение):
http://www.livejournal.com/users/regenta/23028.html

Как мне кажется тут очень опасная близость к городскому взгляду на смерть - как выражено Бродским - "смерть это то что бывает с другими". И тут близок взгляд на смерть - как явление статистическое.

Вот отрывок:
"А вот частности уже неважны и неинтересны. А если важны и интересны, то только как производное от общего. И если этого, общего, мы не видим, то имеет ли смысл убиваться по мелочам? Снявши голову по волосам не плачут."
Здесь важно именно это - "производное от общего". Тут недалеко и экономический взгляд на историю человечества - и как-то недалёк и циничный взгляд политиков на жизнь людей - типа процент сюда процент сюда - какая разница, все там будем.

Вот это "производное от общего" - в принципе не свойственно ни мифологическому ни религиозному мышлению. Вот смерть праведника - это от чего производная? Вообще-то смерть - это серьёзный факт жизни человека - и зачастую то как прошёл через смерть тот или иной человек - может выявить некие принципиальные черты этого человека. И его окружения. И исторической реальности в которой он жил.
Если мы читаем труды человека - который потом не станет избегать мученической смерти - то очевидно что словам его труда дётся особая крепость. Получается что глаголемые при жизни слова дали достаточно твёрдости ему перед смертью. Далее - глаголемые слова возможно и спровоцировали злость нечистой - коли он небрался иными средствами. И то что реальность падшего мiра так сгустилась вокруг мученика и принесла ему смерть - это некий серьёзный факт, в который каждый православный должен вглядываться.

Тут вообще интересно - смерть святого - это уже проявление высшего в земной жизни. Т.е. смерть святого - это и факт земной жизни и факт высшей реальности. Конечно жизнь обычного человека не так плотно соприкасается с жизнью горней, как жизнь святого - но всё же любая смерть имеет в себе корни горней жизни.

Далее можно порассуждать проще - вот преставьте что вы живёте в маленьком городке - где все друг-друга знают - смерть даже олного - это факт жизни каждого, кто-то причинил обиду умершему и как-то при жизни не повинился - и какие-то другие взаимосвязи. Вообще - наше действие в жизни другого человека - есть факт его судьбы - и это как-то сказывается и на его посмертную судьбу. И наоборот.
Более того - коли для православного значат чего-то слова о Церкви как о Теле Христовом - то вообще-то православные осетины причащались не какого-то "осетинского христа". И позволю аналогию - представьте что вы - здоровые почки, а в теле отказала печень. Это есть некий факт функционирования почек - или это не очень заметно, и можно жить дальше как и прежде? Ну типа это статистика - смерть свирепствует - клетки умирают и рождаются, ну типа все там будем?
Вопрос большого города - или даже государства - проявляется в том, что человек теряет интуицию к взимосвязям - в маленьком городе всё очень явно взаимосвязано - в большом - становится бОльше как-то абстрактно взаимосвязано - но взаимосвязи всё равно есть. Но для городского человека сложно думать о таких взаимосвязях - и его мышление станет скорее статитичским. И события происшедшие где-то далеко - уже не факт его жизни, а факт - статистический и безличностный.

Да и вообще дети, строго говоря, - они отнюдь не «наши» дети. Просто они рождаются через нас — и все дела.

Вот это вообще замечательно - вот например родители кололись наркотиками и зачали дитя в блуде - ребёнок родился уродом. Ну это типа не их дитя - оно так мимо через них прошло - подхватив чисто статистически кучу уродств?
Подход этой юзерши - тотально нехристианский - например часты жизнеописания где именно у благочестивых родителей рождался святой. Т.е. факт жизни его родителей теснейшим образом переплетался с явлением великой судьбы святого. Отчленить судьбу святого - от родителей так прямо - как предлагает автор - невозможно, ибо и судьбы его родителей имеют вот эту горнюю составляющю. Т.е. получается - что есть некий "горний путь", небесный путь - увязавший судьбы святого и его родителей.
Городское же сознание (западное) - склонно паталагоантомировать жизнеописания.
И вообще это удобный путь к безответственности по отношению дитя - почему бы и не сказать что это Его дитя, пусть Он и печётся?
Если обобщить - то у этой юзерши явно какое-то стандартное еретичество - где в земной жизни нет никаких корней жизни небесной. А коли нет корней - то есть статистика - здесь типа неинтересно жить - всё равно самое интересное там, где все будем. Муть интеллигентского православия.

И чем оно опасно? А вот чем - по-сути это капитуляция перед князем мiра сего - там где возможно через события попущенные Богом - нам сообщено что-то Богом, мы видим лишь какую-то статистику. Т.е. сообщение Бога - слова Бога - мы считаем за статистику. Вот это очень славно. По сути это "Бог умер" - и ничего божественного в мiре нам уже явленым быть не может. И это типа что - православие - или может это ницшеанство всё таки?

Comments

[firecam.livejournal.com]

Я еле-еле нашел силы до конца ее пост дочитать. Такая муть. Некая религиозная мутация.
Все это колоссы на глиняных ногах. Вы стучите по телу. Нужно сразу по ногам их рубить. Другой вопрос: оно надо? В конечном счете, уходящий от жизни вредит более всех себе.
Не надо путать с ницшеанством. Ницшеанство предполагает борьбу даже в тех случаях, когда победа невозможна, во имя того, чтобы быть мужественными.

[aleatorius.livejournal.com]

а я нашёл там несколько стандартных моментов - и было интересно что они в одном тексте появились, поэтому и прокомментировал.
это не ницшеанство - эта какая-то очень известная ересь, я забыл как называется.