Взялся почитать
Feb. 8th, 2004 04:21 pm![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
aleatoriusКлода Леви-Стросса - некий сборник трудов.
Срди прочего там статья "Раса и история" (которую сейчас преподают французким школьникам) - из которой вполне можно понять откуда во Франции такая любовь к чеченам и такой антиамериканизм (антипротестантизм). У протестантов "Many nations - one Lord" с агрессивной миссионерской политикой - а у Леви-Стросса позитивисткая модель - где заместо христианской истинности - "куммулятивность". То есть - все нации - хороши, чем больше наций - тем больше экспериментов, но есть "куммулятивные" нации, которые разцветают на почве предыдущих экспериментов уходящих в прошлое наций. Т.е. заместо религиозного явления Истины - позитивисткая аккумуляция истины.
В позитивизме - религия считается лишь носителем культурного кода (который можно расшифровывать).
Западное "христианство" породило две еретические линии - протестантов и гуманистов-позитивистов-антиглобалистов (католиков - ибо все эти просветители и французкие интеллектуалы расцвели на католической почве), и эти две линии всегда враждовали - Франция оказалась слабее Англии - да и английская версия протестантизма оказалась сильнее немецкой. Любовь к Франции у части русских ученых и нелюбовь к ЮСА - это типа любви к эпохе Возрождения-Просвещения - но это вобщем-то всего-лишь принадлежность к виду западников.
Интересно что Леви-Стросс адвокатирует в антропологии некую модель соссюровского понимания знака (результат его общения с Романом Якобсоном наверное). Интересно что в споре об имяславии также возник вопрос трактовки знака - а ситуация вокруг имяславия выявила зараженность католицизмом верхушки православной Церкви.
Вот цитата из А.Н.Паршина:
http://www.livejournal.com/users/yvk/46058.html
"В лингвистике XX века восторжествовала, однако, соссюровская теория произвольности языкового знака. Слова одного из борцов с имяславием С. В. Троицкого «имена сами по себе нисколько не связаны с предметами <...> Имя есть лишь условный знак, символ предмета, созданный самим человеком», по оценке современного филолога, как будто списаны с теперешнего учебника по языкознанию. Не удивительно, что философия имени до сих пор почти не востребована языкознанием, хотя даже простое ее изучение могло бы подвинуть науку несколько дальше"
Срди прочего там статья "Раса и история" (которую сейчас преподают французким школьникам) - из которой вполне можно понять откуда во Франции такая любовь к чеченам и такой антиамериканизм (антипротестантизм). У протестантов "Many nations - one Lord" с агрессивной миссионерской политикой - а у Леви-Стросса позитивисткая модель - где заместо христианской истинности - "куммулятивность". То есть - все нации - хороши, чем больше наций - тем больше экспериментов, но есть "куммулятивные" нации, которые разцветают на почве предыдущих экспериментов уходящих в прошлое наций. Т.е. заместо религиозного явления Истины - позитивисткая аккумуляция истины.
В позитивизме - религия считается лишь носителем культурного кода (который можно расшифровывать).
Западное "христианство" породило две еретические линии - протестантов и гуманистов-позитивистов-антиглобалистов (католиков - ибо все эти просветители и французкие интеллектуалы расцвели на католической почве), и эти две линии всегда враждовали - Франция оказалась слабее Англии - да и английская версия протестантизма оказалась сильнее немецкой. Любовь к Франции у части русских ученых и нелюбовь к ЮСА - это типа любви к эпохе Возрождения-Просвещения - но это вобщем-то всего-лишь принадлежность к виду западников.
Интересно что Леви-Стросс адвокатирует в антропологии некую модель соссюровского понимания знака (результат его общения с Романом Якобсоном наверное). Интересно что в споре об имяславии также возник вопрос трактовки знака - а ситуация вокруг имяславия выявила зараженность католицизмом верхушки православной Церкви.
Вот цитата из А.Н.Паршина:
http://www.livejournal.com/users/yvk/46058.html
"В лингвистике XX века восторжествовала, однако, соссюровская теория произвольности языкового знака. Слова одного из борцов с имяславием С. В. Троицкого «имена сами по себе нисколько не связаны с предметами <...> Имя есть лишь условный знак, символ предмета, созданный самим человеком», по оценке современного филолога, как будто списаны с теперешнего учебника по языкознанию. Не удивительно, что философия имени до сих пор почти не востребована языкознанием, хотя даже простое ее изучение могло бы подвинуть науку несколько дальше"
