aleatorius

на статью Юнга - где содержатся ссылки на различные мифы о рождении.
Может кому интересно.

"Древнеперсидский бог солнца и посредник меж богами и людьми Митра именовался в надписях "бог рождённый от скалы"; по другой версии мифа, он сам, желая стать отцом, но питая отвращение к женщинам, оплодотворил камень, из которого вышел младенец Диорф. Митру чтили в подземных пещерах что очевидным образом связано с символикой материнского лона и с мифом о его рождении; редуцированное воспоминание об этом в христианской легенде - пещера, в которой лежит младенец Христос. Из дерева смирны в малоазийско-греческом мифе рождается Адонис; его питают соки дерева, и затем он раздвигает кору, как ложе сна матери. Подобная же мифическая идентификация производительной силы дерева и человеческой сексуальности составляет основу мифа о зачатии другого "дитяти" восточносредиземноморской мифологии - Аттиса (ср. Павсаний. Описание Эллады. VII. Гл. 17, 10-12). В библейской сфере этим представлениям соответствует образ "древа жизни". В борозде, согласно эттрускому мифу, нашли Тагета - младенца с седыми волосами и старческой мудростью, божественного уродца, который наставил эттрусков тёмной премудрости гаданий, и затем немедленно скончался. (В этом мифе отчётливо видны две особенности архетипа, о котором говорит Юнг, - уродливая амбивалентность облика, сочетающая божественную мощь со старческим бессилием, и связь с обнаружением скрытого знания.) Наконец, вода - чрезвычайно распространённый мифологический эквивалент материнского лона, которое скрывает в себе "первосущество" (буквальный смысл имени греческого морского демона Протея), где прячется от преследований сирота Дионис и т.п. Христианский обряд крещения связан именно с этой мифологемой: погрузиться в воду- это значит вернуться в хаос, во тьму материнского лона, чтобы заново возродиться. В древней католической молитве при крещении говорится: "Воззри, Господи, на Церковь твою... Ты, открывающий источник крещения ради, обновления народов во всём мире, дабы она по велению величества Твоего восприняла благодать... от Духа Святого, таинственным прикосновением сияния своего, плодотворящего эту воду, уготованную ради нового рождения людей, дабы зачатое святостию из непорочного лона божественного источника вышло божественное потомство..." Но уже в Евангелии от Иоанна обряд крещения интерпретируется именно так: "Если кто не родится от воды и духа, не может войти в Царствие Божие" (Ио. III, 5). Таким образом, для раннего христианства вся экзистенция неофита стоит под знаком чудодейственно рождённого дитяти, причём не только его Бог, но и сам он есть это дитя. Существенно, что архетипы рождения и новорождённого младенца играют не одинаковую роль в различные историко-культурные эпохи: они крайне характерны для мифологии и искусства среднеземноморской архаики (например для культур эгейского Крита и догречекой Малой Азии), но в эпоху классического эллинства почти совершенно исчезают, так что в аттическом искусстве боги-младенцы оборачиваются юношами, а в последствии, в эпоху тотального кризиса античного мира, они вновь приобретают неимоверную популярность, достигающую своего апогея в раннем христианстве, на знамени которого написано: "Если не будете, как дети, не войдёте в царствие небесное". Затем в средневековом искусстве дети снова исчезают, чтобы появиться в искустве Ренессанса и затем в кризисную эпоху буквально заполнить живопись и скульптуру в виде ангелов и амуров. Подобное же значение историко-культурного симптома имеет и феномен "инфантилизма" в современном искусстве."

Крмментарий сей я нашёл в книге "Самосознание европейской культуры XX века", где статьи Шпенглера, Хайдеггера, Юнга, Вебера, Бёлля, Ортеги-и-Гассета, Бёлля и каких-то чуваков о которых я и не слышал.
Осилил я только Бёлля и Вебера, а к остальным интересные комментарии попадались.