Типа подсознание -
ехал вчера в метро и вдруг глаз выхватил странную рекламную надпись "могильные знакомства" - присмотрелся - а это реклама какого-то смс-форума "мобильные знакомства"...
2004-08-18
Типа подсознание -
ехал вчера в метро и вдруг глаз выхватил странную рекламную надпись "могильные знакомства" - присмотрелся - а это реклама какого-то смс-форума "мобильные знакомства"...
Читаю сказки Ремизова,
вот например про банных анчуток, про то как они девок бесят.
Банные анчутки.
Во всякой бане живёт свой банник. Не поладишь, - кричит по-павлиньи. У банника есть дети - банные анчутки: сами маленькие, черненькие, мохнатенькие, ноги ежиные, а голова гола, что у татарчонка, а женятся они на кикиморах, и такие же сами проказы, что твои кикиморы.
Душа, девка бесстрашная, пошла ночью в баню.
- Я, - говорит,- в бане за ночь рубашку сошью и назад ворочусь.
В бане поставила она углей кочаргу, а то шить ей не видно. Наскоро сметывает рубашку, от огоньков ей видно.
К полночи близко анчутки и вышли.
Смотрит, а они мохнатенькие, черненькие у кочарги уголья, у! - раздувают.
И бегают, бегают.
А Душа шьет себе, ничего не боится.
Побоишься! Бегали,бегали, кругом обступили, да гвоздики её в подол и ну вколачивать.
Гвоздик вколотит:
- Так. Не уйдешь!
Другой вколотит:
- Так. Не уйдешь!
- Наша, - шепчут ей, - Душа, наша, не уйдешь!
И видит Душа, что и вправду не уйти, не встать ей теперь, весь подол к полу прибит, да догадлива девка, начала помаленьку рубаху спускать с сарафаном. А как спустила всю, да вон из бани с шитой рубахой и уж тут у порога так в снег и грохнулась.
Что говорить, любят анчутки проказить, а уж над девкой подыграть им всегда любо.
Выдавали Душу замуж. Истопили на девишник баню и пошли девки с невестой мыться, а анчутки - им своя забота, - они тут-как-тут, и ну бесить девок.
Девки-то из бани-то нигишем в сад и высыпали на дорогу и давай беситься: которая пляшет, да поет что есть голосу не-весть-что, которые друг на дружке верхом ездят, и визжат и хоркают по-мериньячьи.
Едва смирили. Пришлось отпаивать парным молоком с медом. думали, что девки белены объелись, смотрели, - нигде не нашли. А это они, это анчутки ягатые, нащекотали усы девкам!
Дурная молва пошла, перестали баню топить.
( Read more... )
Банные анчутки.
Во всякой бане живёт свой банник. Не поладишь, - кричит по-павлиньи. У банника есть дети - банные анчутки: сами маленькие, черненькие, мохнатенькие, ноги ежиные, а голова гола, что у татарчонка, а женятся они на кикиморах, и такие же сами проказы, что твои кикиморы.
Душа, девка бесстрашная, пошла ночью в баню.
- Я, - говорит,- в бане за ночь рубашку сошью и назад ворочусь.
В бане поставила она углей кочаргу, а то шить ей не видно. Наскоро сметывает рубашку, от огоньков ей видно.
К полночи близко анчутки и вышли.
Смотрит, а они мохнатенькие, черненькие у кочарги уголья, у! - раздувают.
И бегают, бегают.
А Душа шьет себе, ничего не боится.
Побоишься! Бегали,бегали, кругом обступили, да гвоздики её в подол и ну вколачивать.
Гвоздик вколотит:
- Так. Не уйдешь!
Другой вколотит:
- Так. Не уйдешь!
- Наша, - шепчут ей, - Душа, наша, не уйдешь!
И видит Душа, что и вправду не уйти, не встать ей теперь, весь подол к полу прибит, да догадлива девка, начала помаленьку рубаху спускать с сарафаном. А как спустила всю, да вон из бани с шитой рубахой и уж тут у порога так в снег и грохнулась.
Что говорить, любят анчутки проказить, а уж над девкой подыграть им всегда любо.
Выдавали Душу замуж. Истопили на девишник баню и пошли девки с невестой мыться, а анчутки - им своя забота, - они тут-как-тут, и ну бесить девок.
Девки-то из бани-то нигишем в сад и высыпали на дорогу и давай беситься: которая пляшет, да поет что есть голосу не-весть-что, которые друг на дружке верхом ездят, и визжат и хоркают по-мериньячьи.
Едва смирили. Пришлось отпаивать парным молоком с медом. думали, что девки белены объелись, смотрели, - нигде не нашли. А это они, это анчутки ягатые, нащекотали усы девкам!
Дурная молва пошла, перестали баню топить.
( Read more... )
Читаю сказки Ремизова,
вот например про банных анчуток, про то как они девок бесят.
Банные анчутки.
Во всякой бане живёт свой банник. Не поладишь, - кричит по-павлиньи. У банника есть дети - банные анчутки: сами маленькие, черненькие, мохнатенькие, ноги ежиные, а голова гола, что у татарчонка, а женятся они на кикиморах, и такие же сами проказы, что твои кикиморы.
Душа, девка бесстрашная, пошла ночью в баню.
- Я, - говорит,- в бане за ночь рубашку сошью и назад ворочусь.
В бане поставила она углей кочаргу, а то шить ей не видно. Наскоро сметывает рубашку, от огоньков ей видно.
К полночи близко анчутки и вышли.
Смотрит, а они мохнатенькие, черненькие у кочарги уголья, у! - раздувают.
И бегают, бегают.
А Душа шьет себе, ничего не боится.
Побоишься! Бегали,бегали, кругом обступили, да гвоздики её в подол и ну вколачивать.
Гвоздик вколотит:
- Так. Не уйдешь!
Другой вколотит:
- Так. Не уйдешь!
- Наша, - шепчут ей, - Душа, наша, не уйдешь!
И видит Душа, что и вправду не уйти, не встать ей теперь, весь подол к полу прибит, да догадлива девка, начала помаленьку рубаху спускать с сарафаном. А как спустила всю, да вон из бани с шитой рубахой и уж тут у порога так в снег и грохнулась.
Что говорить, любят анчутки проказить, а уж над девкой подыграть им всегда любо.
Выдавали Душу замуж. Истопили на девишник баню и пошли девки с невестой мыться, а анчутки - им своя забота, - они тут-как-тут, и ну бесить девок.
Девки-то из бани-то нигишем в сад и высыпали на дорогу и давай беситься: которая пляшет, да поет что есть голосу не-весть-что, которые друг на дружке верхом ездят, и визжат и хоркают по-мериньячьи.
Едва смирили. Пришлось отпаивать парным молоком с медом. думали, что девки белены объелись, смотрели, - нигде не нашли. А это они, это анчутки ягатые, нащекотали усы девкам!
Дурная молва пошла, перестали баню топить.
( Read more... )
Банные анчутки.
Во всякой бане живёт свой банник. Не поладишь, - кричит по-павлиньи. У банника есть дети - банные анчутки: сами маленькие, черненькие, мохнатенькие, ноги ежиные, а голова гола, что у татарчонка, а женятся они на кикиморах, и такие же сами проказы, что твои кикиморы.
Душа, девка бесстрашная, пошла ночью в баню.
- Я, - говорит,- в бане за ночь рубашку сошью и назад ворочусь.
В бане поставила она углей кочаргу, а то шить ей не видно. Наскоро сметывает рубашку, от огоньков ей видно.
К полночи близко анчутки и вышли.
Смотрит, а они мохнатенькие, черненькие у кочарги уголья, у! - раздувают.
И бегают, бегают.
А Душа шьет себе, ничего не боится.
Побоишься! Бегали,бегали, кругом обступили, да гвоздики её в подол и ну вколачивать.
Гвоздик вколотит:
- Так. Не уйдешь!
Другой вколотит:
- Так. Не уйдешь!
- Наша, - шепчут ей, - Душа, наша, не уйдешь!
И видит Душа, что и вправду не уйти, не встать ей теперь, весь подол к полу прибит, да догадлива девка, начала помаленьку рубаху спускать с сарафаном. А как спустила всю, да вон из бани с шитой рубахой и уж тут у порога так в снег и грохнулась.
Что говорить, любят анчутки проказить, а уж над девкой подыграть им всегда любо.
Выдавали Душу замуж. Истопили на девишник баню и пошли девки с невестой мыться, а анчутки - им своя забота, - они тут-как-тут, и ну бесить девок.
Девки-то из бани-то нигишем в сад и высыпали на дорогу и давай беситься: которая пляшет, да поет что есть голосу не-весть-что, которые друг на дружке верхом ездят, и визжат и хоркают по-мериньячьи.
Едва смирили. Пришлось отпаивать парным молоком с медом. думали, что девки белены объелись, смотрели, - нигде не нашли. А это они, это анчутки ягатые, нащекотали усы девкам!
Дурная молва пошла, перестали баню топить.
( Read more... )
В послесловии к сборнику сказок Ремизова "Докука и Балагурье"
приведена цитата из Шеллинга (если не ошибаюсь Шеллинг - это философ, Шиллер - это поэт, а Штирлиц - это разведчик - а то могу напутаться...)
"...народ обретает мифологию не в истории, наоборот, мифология определяет его историю, или, лучше сказать, она не определяет историю, а есть его судьба (как характер человека - это его судьба); мифология - это с самого начала выпавший ему жребий ".
Один товарисч (не буду в него тыкать пальцем, боясь испачкаться в мёде!) назвал меня как-то утопическим архаистом, что не так уж и не верно. В реальности каждый человек (даже предельно рационалистический) обладает неким мифологическим мышлением (рационалистический - одухотворет например экономические закономерности, прогресс или науку) - а так как мне архаическая мифология обнаруживается как этакое живое Знание в котором думается о живом как о живом, а не как об электрических схемах, то... В этом смысле я не утопист - а мифологист, хотя звучит это хуже - но по смыслу вернее.
Сложно сказать насколько я архаичен, мне-то кажется что я использую слова в неком заклинательном смысле - как реакция на давление информации. Вокруг много информации которая уводит человека с его пути на некие пути современного экономически мотивированного социума и чтобы отбиться от наседающих словоформ и надобно "создавать" (скорее компилировать) свою "мифологию" - которая должна эффективно расспознавать и отражать троянские словеса. Сопоставима ли эта "мифология" с архаичной - сложно сказать...
"...народ обретает мифологию не в истории, наоборот, мифология определяет его историю, или, лучше сказать, она не определяет историю, а есть его судьба (как характер человека - это его судьба); мифология - это с самого начала выпавший ему жребий ".
Один товарисч (не буду в него тыкать пальцем, боясь испачкаться в мёде!) назвал меня как-то утопическим архаистом, что не так уж и не верно. В реальности каждый человек (даже предельно рационалистический) обладает неким мифологическим мышлением (рационалистический - одухотворет например экономические закономерности, прогресс или науку) - а так как мне архаическая мифология обнаруживается как этакое живое Знание в котором думается о живом как о живом, а не как об электрических схемах, то... В этом смысле я не утопист - а мифологист, хотя звучит это хуже - но по смыслу вернее.
Сложно сказать насколько я архаичен, мне-то кажется что я использую слова в неком заклинательном смысле - как реакция на давление информации. Вокруг много информации которая уводит человека с его пути на некие пути современного экономически мотивированного социума и чтобы отбиться от наседающих словоформ и надобно "создавать" (скорее компилировать) свою "мифологию" - которая должна эффективно расспознавать и отражать троянские словеса. Сопоставима ли эта "мифология" с архаичной - сложно сказать...
В послесловии к сборнику сказок Ремизова "Докука и Балагурье"
приведена цитата из Шеллинга (если не ошибаюсь Шеллинг - это философ, Шиллер - это поэт, а Штирлиц - это разведчик - а то могу напутаться...)
"...народ обретает мифологию не в истории, наоборот, мифология определяет его историю, или, лучше сказать, она не определяет историю, а есть его судьба (как характер человека - это его судьба); мифология - это с самого начала выпавший ему жребий ".
Один товарисч (не буду в него тыкать пальцем, боясь испачкаться в мёде!) назвал меня как-то утопическим архаистом, что не так уж и не верно. В реальности каждый человек (даже предельно рационалистический) обладает неким мифологическим мышлением (рационалистический - одухотворет например экономические закономерности, прогресс или науку) - а так как мне архаическая мифология обнаруживается как этакое живое Знание в котором думается о живом как о живом, а не как об электрических схемах, то... В этом смысле я не утопист - а мифологист, хотя звучит это хуже - но по смыслу вернее.
Сложно сказать насколько я архаичен, мне-то кажется что я использую слова в неком заклинательном смысле - как реакция на давление информации. Вокруг много информации которая уводит человека с его пути на некие пути современного экономически мотивированного социума и чтобы отбиться от наседающих словоформ и надобно "создавать" (скорее компилировать) свою "мифологию" - которая должна эффективно расспознавать и отражать троянские словеса. Сопоставима ли эта "мифология" с архаичной - сложно сказать...
"...народ обретает мифологию не в истории, наоборот, мифология определяет его историю, или, лучше сказать, она не определяет историю, а есть его судьба (как характер человека - это его судьба); мифология - это с самого начала выпавший ему жребий ".
Один товарисч (не буду в него тыкать пальцем, боясь испачкаться в мёде!) назвал меня как-то утопическим архаистом, что не так уж и не верно. В реальности каждый человек (даже предельно рационалистический) обладает неким мифологическим мышлением (рационалистический - одухотворет например экономические закономерности, прогресс или науку) - а так как мне архаическая мифология обнаруживается как этакое живое Знание в котором думается о живом как о живом, а не как об электрических схемах, то... В этом смысле я не утопист - а мифологист, хотя звучит это хуже - но по смыслу вернее.
Сложно сказать насколько я архаичен, мне-то кажется что я использую слова в неком заклинательном смысле - как реакция на давление информации. Вокруг много информации которая уводит человека с его пути на некие пути современного экономически мотивированного социума и чтобы отбиться от наседающих словоформ и надобно "создавать" (скорее компилировать) свою "мифологию" - которая должна эффективно расспознавать и отражать троянские словеса. Сопоставима ли эта "мифология" с архаичной - сложно сказать...
Симпатично -
"...ляжет старуха на печку, время спать - не спится, и лежит так, тараканьи шкурки считает."
Сомеваюсь что это русская народная присказка - Ремизов иногда стилизует в русском стиле - нечто распространённое городское - хотя не знаю откуда пошло про счёт овец.
Сомеваюсь что это русская народная присказка - Ремизов иногда стилизует в русском стиле - нечто распространённое городское - хотя не знаю откуда пошло про счёт овец.
Симпатично -
"...ляжет старуха на печку, время спать - не спится, и лежит так, тараканьи шкурки считает."
Сомеваюсь что это русская народная присказка - Ремизов иногда стилизует в русском стиле - нечто распространённое городское - хотя не знаю откуда пошло про счёт овец.
Сомеваюсь что это русская народная присказка - Ремизов иногда стилизует в русском стиле - нечто распространённое городское - хотя не знаю откуда пошло про счёт овец.
Розанов о Ремизове -
“Ремизов А. М. Один из умнейших и талантливейших в России людей. По существу, он чертенок-монашенок из монастыря XVII века. Весь полон до того похабного — в мыслях, намеках, что после него всегда хочется принять ванну”
Розанов о Ремизове -
“Ремизов А. М. Один из умнейших и талантливейших в России людей. По существу, он чертенок-монашенок из монастыря XVII века. Весь полон до того похабного — в мыслях, намеках, что после него всегда хочется принять ванну”
В деревне пытался читать
книгу Лосева А.Ф. про мифы - но после двух-трёх строчек начинало тянуть в сон.
Уяснил что религия не есть миф и миф не есть религия. Вроде как миф выражает некий индивидуальный (свершившийся) опыт, т.е. например житие святого - это миф, т.е. религия - порождает мифы, т.е. религиозный миф - это некая реализация религии через жизнь конретного человека. Но не только религия порождает мифологическое мышление, например научпопфантастика - это пример мифологии.
Вообще интересная тема - соотношение мифологического мышления и религиозного, и эта тема важна в особенности в проблеме "народного православия", про которое многие окатоличенные, опротестаненные или новорелигиозные городские думают как об язычестве. А проблема тут именно что мифологическое мышление зачастую думается исключительно как языческое - что не есть правда. Религия без мифологического мышления - это рационалистическая имитация.
Уяснил что религия не есть миф и миф не есть религия. Вроде как миф выражает некий индивидуальный (свершившийся) опыт, т.е. например житие святого - это миф, т.е. религия - порождает мифы, т.е. религиозный миф - это некая реализация религии через жизнь конретного человека. Но не только религия порождает мифологическое мышление, например научпопфантастика - это пример мифологии.
Вообще интересная тема - соотношение мифологического мышления и религиозного, и эта тема важна в особенности в проблеме "народного православия", про которое многие окатоличенные, опротестаненные или новорелигиозные городские думают как об язычестве. А проблема тут именно что мифологическое мышление зачастую думается исключительно как языческое - что не есть правда. Религия без мифологического мышления - это рационалистическая имитация.
В деревне пытался читать
книгу Лосева А.Ф. про мифы - но после двух-трёх строчек начинало тянуть в сон.
Уяснил что религия не есть миф и миф не есть религия. Вроде как миф выражает некий индивидуальный (свершившийся) опыт, т.е. например житие святого - это миф, т.е. религия - порождает мифы, т.е. религиозный миф - это некая реализация религии через жизнь конретного человека. Но не только религия порождает мифологическое мышление, например научпопфантастика - это пример мифологии.
Вообще интересная тема - соотношение мифологического мышления и религиозного, и эта тема важна в особенности в проблеме "народного православия", про которое многие окатоличенные, опротестаненные или новорелигиозные городские думают как об язычестве. А проблема тут именно что мифологическое мышление зачастую думается исключительно как языческое - что не есть правда. Религия без мифологического мышления - это рационалистическая имитация.
Уяснил что религия не есть миф и миф не есть религия. Вроде как миф выражает некий индивидуальный (свершившийся) опыт, т.е. например житие святого - это миф, т.е. религия - порождает мифы, т.е. религиозный миф - это некая реализация религии через жизнь конретного человека. Но не только религия порождает мифологическое мышление, например научпопфантастика - это пример мифологии.
Вообще интересная тема - соотношение мифологического мышления и религиозного, и эта тема важна в особенности в проблеме "народного православия", про которое многие окатоличенные, опротестаненные или новорелигиозные городские думают как об язычестве. А проблема тут именно что мифологическое мышление зачастую думается исключительно как языческое - что не есть правда. Религия без мифологического мышления - это рационалистическая имитация.