Занятно - когда тебе выражают неприязнь -

(особенно нежданно) - то тем самым выражают некое свое беспокойствие - вызванное твоим присутствие в их жизни.

Тем самым человек выражает и некую уязвимость - этакое раскрытие себя.

Раскрытие себя - очевидно сопровождается и некой агрессией - ибо с одной стороны - раздражение очевидно есть выражение слабости - то психика требует и высказать и агрессию - которая как бы в компесацию слабости.
Баланс слабости и агрессии - как бы дает некую "стабильность" - иллюзию защищенности.

Что такое опасность - отчего чуется слабость? Я думаю слабость зачастую можно интерпретировать в терминах ареала обитания - если человек чует что другой человек может вытолкать его с насиженного места (например с чувства самодостаточности) - и вдруг обнаруживает бреши - то это и есть осознание слабости позиции - которая казалась незыблимой.

Человек ищет твердости и стабильности - любой фактор - который обнаруживает брешь - воспринимается в штыки.

Для христианина же - твердыня всегда в Боге - которая неизменна - нетверд может быть только человек.
В этом смысле и бесстрастие толкуется - как мне кажется - в этом ключе - безстрастие - знание твердыни - которая никем и ничем не поколебима. Тело человек может потерять - но Бога - нет.

Отсюда и иной тип защиты что-ли в опасной ситуации - когда в твердыне не сомневаешься - нету и истерической реакции - как у балансирующего на "слабости" и "агрессии". Слабость и агрессия - в гипертрофированном виде - это психология блатного - который себя изранит бритвой дабы взвинтить до истерического и опасного состояния.

Занятно - когда тебе выражают неприязнь -

(особенно нежданно) - то тем самым выражают некое свое беспокойствие - вызванное твоим присутствие в их жизни.

Тем самым человек выражает и некую уязвимость - этакое раскрытие себя.

Раскрытие себя - очевидно сопровождается и некой агрессией - ибо с одной стороны - раздражение очевидно есть выражение слабости - то психика требует и высказать и агрессию - которая как бы в компесацию слабости.
Баланс слабости и агрессии - как бы дает некую "стабильность" - иллюзию защищенности.

Что такое опасность - отчего чуется слабость? Я думаю слабость зачастую можно интерпретировать в терминах ареала обитания - если человек чует что другой человек может вытолкать его с насиженного места (например с чувства самодостаточности) - и вдруг обнаруживает бреши - то это и есть осознание слабости позиции - которая казалась незыблимой.

Человек ищет твердости и стабильности - любой фактор - который обнаруживает брешь - воспринимается в штыки.

Для христианина же - твердыня всегда в Боге - которая неизменна - нетверд может быть только человек.
В этом смысле и бесстрастие толкуется - как мне кажется - в этом ключе - безстрастие - знание твердыни - которая никем и ничем не поколебима. Тело человек может потерять - но Бога - нет.

Отсюда и иной тип защиты что-ли в опасной ситуации - когда в твердыне не сомневаешься - нету и истерической реакции - как у балансирующего на "слабости" и "агрессии". Слабость и агрессия - в гипертрофированном виде - это психология блатного - который себя изранит бритвой дабы взвинтить до истерического и опасного состояния.

Интеллигентское причастие.

Например люди ходят в клуб постоянно играть в карты. т.е. - есть стабильный механический раздражитель мозга - в виде комбинаторики игры. Соборность - по привычки мыслить комбинаторно.

Тип единения - на основе стандартного раздражителя - как карты - или разговоров о просмотренных фильмах - я и обозначаыу как причастность "единому"

Как вообще можно отметить - подобного типа "ритуалы" - созданы для обозначения круга - типа человек пришел к "своим" и рассуждает о чем-то "общем". есть "свои" и есть "чужие".

И вот постоянность вхождения в сей "ритуал" - есть особый вид "причастия" - все причастны некому типу мышления. "мы культурные люди - ходим в консерваторию - хотя может музыка и вовсе не нравится". Главное - это выделенность в окружающем своих событий - и тем.

Коли интеллигент - то изволь разговаривать о Коэльо и слушать Шниттке.

Интеллигентское причастие.

Например люди ходят в клуб постоянно играть в карты. т.е. - есть стабильный механический раздражитель мозга - в виде комбинаторики игры. Соборность - по привычки мыслить комбинаторно.

Тип единения - на основе стандартного раздражителя - как карты - или разговоров о просмотренных фильмах - я и обозначаыу как причастность "единому"

Как вообще можно отметить - подобного типа "ритуалы" - созданы для обозначения круга - типа человек пришел к "своим" и рассуждает о чем-то "общем". есть "свои" и есть "чужие".

И вот постоянность вхождения в сей "ритуал" - есть особый вид "причастия" - все причастны некому типу мышления. "мы культурные люди - ходим в консерваторию - хотя может музыка и вовсе не нравится". Главное - это выделенность в окружающем своих событий - и тем.

Коли интеллигент - то изволь разговаривать о Коэльо и слушать Шниттке.

...

http://baschmatschkin.livejournal.com/184501.html?mode=reply

"Половину жизни я прожил при капитализме, другую половину - при так называемом «социализме».
Но, если, живя при капитализме, я ни на секунду не могу забыть (хотя был бы очень этому рад), что живу именно при капитализме. – Капитализмом меня просто задавило, как шкапом. И не замечать капитализма также невозможно, как, будучи задавленным шкапом, не замечать шкапа, которым тебя задавило.
То, вспоминая первую часть своей жизни, – ту, что пришлась на «социализм», как-то никакого «социализма» припомнить по большому счёту не могу. То есть, я конечно помню тысячи и тысячи фактов и событий тогдашней жизни. Но всё это факты и события исключительно частной жизни, просто жизни, а не какой-то особой социалистической или не-социалистической."

...

http://baschmatschkin.livejournal.com/184501.html?mode=reply

"Половину жизни я прожил при капитализме, другую половину - при так называемом «социализме».
Но, если, живя при капитализме, я ни на секунду не могу забыть (хотя был бы очень этому рад), что живу именно при капитализме. – Капитализмом меня просто задавило, как шкапом. И не замечать капитализма также невозможно, как, будучи задавленным шкапом, не замечать шкапа, которым тебя задавило.
То, вспоминая первую часть своей жизни, – ту, что пришлась на «социализм», как-то никакого «социализма» припомнить по большому счёту не могу. То есть, я конечно помню тысячи и тысячи фактов и событий тогдашней жизни. Но всё это факты и события исключительно частной жизни, просто жизни, а не какой-то особой социалистической или не-социалистической."

Пришвин о немецких студенческих корпорациях (и не только)

из "Кащеевой цепи" -
"..Друг мой, обратите внимание, как часто в нашей стране бранятся
дураками, и с детства я слышу даже от образованных русских людей о немцах,
что они дураки. Никогда не называют у нас дураками французов, англичан,
итальянцев, китайцев, японцев. Я так разбираюсь в этом противоречии, что
дураками у нас считают главным образом людей, у которых традиция
преобладает над личными качествами, что позволяет даже действительно
неумному человеку провести неглупую жизнь. У нас наоборот, не имея
возможности жить чужим умом с помощью традиции, наш дурак так исхитряется,
что становится умным. А еще мы приладились юродствовать в положениях, плохо
подчиняющихся действию разума, тогда как немцы устраивают и это разумно; я
думаю о множестве немецких браков при содействии брачных газет, браков
часто многолетних и совершенно счастливых. Точно так же невыносимо нам
приспособление рыцарских традиций к современному бюрократическому строю в
студенческих корпорациях, где тайный советник дисциплинирует маленького
фукса в верных чувствах своему кайзеру и потом приготовляет ему местечко по
службе..."
http://publ.lib.ru/ARCHIVES/P/PRISHVIN_Mihail_Mihaylovich/_Prishvin_M._M..html

Пришвин о немецких студенческих корпорациях (и не только)

из "Кащеевой цепи" -
"..Друг мой, обратите внимание, как часто в нашей стране бранятся
дураками, и с детства я слышу даже от образованных русских людей о немцах,
что они дураки. Никогда не называют у нас дураками французов, англичан,
итальянцев, китайцев, японцев. Я так разбираюсь в этом противоречии, что
дураками у нас считают главным образом людей, у которых традиция
преобладает над личными качествами, что позволяет даже действительно
неумному человеку провести неглупую жизнь. У нас наоборот, не имея
возможности жить чужим умом с помощью традиции, наш дурак так исхитряется,
что становится умным. А еще мы приладились юродствовать в положениях, плохо
подчиняющихся действию разума, тогда как немцы устраивают и это разумно; я
думаю о множестве немецких браков при содействии брачных газет, браков
часто многолетних и совершенно счастливых. Точно так же невыносимо нам
приспособление рыцарских традиций к современному бюрократическому строю в
студенческих корпорациях, где тайный советник дисциплинирует маленького
фукса в верных чувствах своему кайзеру и потом приготовляет ему местечко по
службе..."
http://publ.lib.ru/ARCHIVES/P/PRISHVIN_Mihail_Mihaylovich/_Prishvin_M._M..html