Гносеологическое типа.

Вот в зачинании процесса познания есть момент деления - на субьект и обьект.
Так. И на самом деле дальнейшее очень зависит от того как поделилось - какой субьект образовался и какой обьект имеет место быть.

И вот что подумалось - внутри семьи возможно познание или нет? Такое ощущение что нет - ибо нельзя сказать что ребенок отделяет себя от матери и отца. Т.е. нету субьекта тут - и нету обьекта.
Оно как-то живет вместе - и смотрит общими глазами на окружающее.

Я бы даже так сказал - если ребенок вдруг начинает смотреть на родителей взглядом наблюдателя - то скорее всего в семье нелады. Что-то выделило ребенка в субьект наблюдения - семейный конфликт - или в школе начал сравнивать родителей сверстников со своими.

Еще архаический человек - начал выделять себя из природы. Та же возможность татуировки - как нечто неприрожденное качество - выделяла человек искуственностью - по отношению к животному. И потому животное обьект - которое можно сьесть - приучить или нужно бояться - и человек провел некую границу меж собою и природой.

Границу то провел - себя выделил - но вроде как не исключил. Субьект-обьект есть - стартовал процесс некий разцепления - но еще не совсем раздельно - в смысле человек как выделенная часть природы.

Части взаимодействуют.

Религия рода - тоже выделение - совокупность людей выделяет себя по принципу крови - тем самым определяя и некую гхносеологию - по типу свой-чужой.

Христос - до некой мере - сделал возможным иной тип выделенности - человек выделятся и из родовой ветку.
И теперь он должен смотреть на мир не глаами рода - а глазами Бога. Оставление родителей - это оставление гносеологии. Что ведь очень странно - если раньше отец и мать не были наблюдаемы - они воспринимались как данность из которой исходит жизнь человека - то с Христом возможен и внешний взгляд на них.

Так же как с Христом возможен и внешний взгляд на мир.

Но кроме внешнего взгляда - нужен и взгляд внутренний - который базируется не на гносеологическом делении субьект-обьект - а базируется на родстве.

Аскет - достигая бытия в Боге - перестает вопрошать - ибо вопрошение -переходное состояние - от рода - к Богу. Когда человек стал внешним как к миру - но не обрел единства с Богом.

Это подвешенное состояние опасно.
И те кто говорят что люди рода - как люди сбалансированного деления на субьект-обьект - для которых есть внутренний язык - и внешний - здоровее - отчасти правы. Ибо человек-только-наблюдатель - вряд ли здрав.

Гносеологическое типа.

Вот в зачинании процесса познания есть момент деления - на субьект и обьект.
Так. И на самом деле дальнейшее очень зависит от того как поделилось - какой субьект образовался и какой обьект имеет место быть.

И вот что подумалось - внутри семьи возможно познание или нет? Такое ощущение что нет - ибо нельзя сказать что ребенок отделяет себя от матери и отца. Т.е. нету субьекта тут - и нету обьекта.
Оно как-то живет вместе - и смотрит общими глазами на окружающее.

Я бы даже так сказал - если ребенок вдруг начинает смотреть на родителей взглядом наблюдателя - то скорее всего в семье нелады. Что-то выделило ребенка в субьект наблюдения - семейный конфликт - или в школе начал сравнивать родителей сверстников со своими.

Еще архаический человек - начал выделять себя из природы. Та же возможность татуировки - как нечто неприрожденное качество - выделяла человек искуственностью - по отношению к животному. И потому животное обьект - которое можно сьесть - приучить или нужно бояться - и человек провел некую границу меж собою и природой.

Границу то провел - себя выделил - но вроде как не исключил. Субьект-обьект есть - стартовал процесс некий разцепления - но еще не совсем раздельно - в смысле человек как выделенная часть природы.

Части взаимодействуют.

Религия рода - тоже выделение - совокупность людей выделяет себя по принципу крови - тем самым определяя и некую гхносеологию - по типу свой-чужой.

Христос - до некой мере - сделал возможным иной тип выделенности - человек выделятся и из родовой ветку.
И теперь он должен смотреть на мир не глаами рода - а глазами Бога. Оставление родителей - это оставление гносеологии. Что ведь очень странно - если раньше отец и мать не были наблюдаемы - они воспринимались как данность из которой исходит жизнь человека - то с Христом возможен и внешний взгляд на них.

Так же как с Христом возможен и внешний взгляд на мир.

Но кроме внешнего взгляда - нужен и взгляд внутренний - который базируется не на гносеологическом делении субьект-обьект - а базируется на родстве.

Аскет - достигая бытия в Боге - перестает вопрошать - ибо вопрошение -переходное состояние - от рода - к Богу. Когда человек стал внешним как к миру - но не обрел единства с Богом.

Это подвешенное состояние опасно.
И те кто говорят что люди рода - как люди сбалансированного деления на субьект-обьект - для которых есть внутренний язык - и внешний - здоровее - отчасти правы. Ибо человек-только-наблюдатель - вряд ли здрав.

Флоренский писал

что "изгнание ребенка из Рая" - этакое воспроизведение грехопадения Адама - на уровне языка - происходит где-то в 3-х летнем возрасте - когда начинается четко в речи вырисовываться "Я".
"Я"-"они" - как такое деление познания.

Как он это "я" выделит - так жизнь и потечет. Как соотнесет свое "я" с "мы" семьи - вопрос воспитания.

До некой степени воспитание - это определение начального этапа гнозиса - что ребенок начинает считать внутренним языком - а что внешним - что он берет некритично - а к чему может быть критичным.

Флоренский писал

что "изгнание ребенка из Рая" - этакое воспроизведение грехопадения Адама - на уровне языка - происходит где-то в 3-х летнем возрасте - когда начинается четко в речи вырисовываться "Я".
"Я"-"они" - как такое деление познания.

Как он это "я" выделит - так жизнь и потечет. Как соотнесет свое "я" с "мы" семьи - вопрос воспитания.

До некой степени воспитание - это определение начального этапа гнозиса - что ребенок начинает считать внутренним языком - а что внешним - что он берет некритично - а к чему может быть критичным.