Благодать и инспирация не исключают индивидуальной жизни человека, но в мистическом единении есть свобода выбора и возможность падения. Эккарт, как и Ориген, пришел к идее полной идентичности и к адвайте, и в лице их обоих, и некоторых других, западная спекулятивная мистика отрывается от христианской почвы и приближается к мистике восточной. От идентичности до ад-вайты — только один шаг, и кто стал на точку зрения идентичности, тот роковым образом приходит к адвайте. Только под ударами судьбы, в моменты бедствий, Эккарт приходил к теистической концепции. Но здесь — расхождение между спекулятивной мистикой и жизнью, и — приговор спекулятивной мистике вообще.
Кстати, Экхарда очень ценил Герман Вейль, один из крупнейших математиков 20-го века, один из немногих математиков, который интересовался философией, как таковой. За красоту его построений; сравнивал книгу Экхарда с обзором Гильберта по теории чисел - эти две работы произвели на Вейля очень сильное впечатление, возможно решающее. Вейл - очень широкий математик, который и физику понимал. Таких сейчас очень мало, если они есть, вообще.
да и еще одно. есть существенное отличие мистики православной от мистики математической, если хотите (математики пишут об этом мало, у Пуанкаре есть нечто, но так скорее дневник, нежели спекуляция на тему, как происходит открытие нового, скрытого). И результатом мистического акта у математиков как раз и служит нечто новое, доселе неувиденное. Так что тут легче не впасть в соблазн, что ли. Соблазн не дает плодов, он ошибочен формально. Математикам хорошо знакомо состояние возбуждения, когда им кажется, что они открыли нечто новое - оно мнимое - опытные люди различают это состояние как "ненормальное состояние их ума" и прекращают думать над проблемой, предварительно выявив (формально ) ошибку. Тут, как и всюду в здоровой культуре - есть некая соборность (критика коллег и принятие того, что действительно ново и правильно) и она обязательна, кто-то обязательно должен проверить, кто-то из знающих, из авторитетных (иерархия "математической силы", как правило, соответсвует истине, как таковой и закрепляется "научным авторитетом" - не обязательно это связано с должностью, просто мнением определенного круга специалистов высокого класса - именно это мнение очень важно)
Re: Pozoff against
http://bvw.ru/pozov/tm9.htm
(о мистическом единении)
Re: Pozoff against
из крупнейших математиков 20-го века, один из
немногих математиков, который интересовался философией, как таковой.
За красоту его построений; сравнивал книгу Экхарда с обзором Гильберта по теории чисел -
эти две работы произвели на Вейля очень сильное
впечатление, возможно решающее.
Вейл - очень широкий математик, который и физику понимал. Таких сейчас очень мало, если они есть, вообще.
Re: Pozoff against
мистики православной от мистики математической, если хотите (математики пишут об этом мало,
у Пуанкаре есть нечто, но так скорее дневник,
нежели спекуляция на тему, как происходит открытие нового, скрытого).
И результатом мистического акта у математиков
как раз и служит нечто новое, доселе неувиденное. Так что тут легче не впасть в соблазн, что ли. Соблазн не дает плодов, он
ошибочен формально. Математикам хорошо знакомо
состояние возбуждения, когда им кажется, что
они открыли нечто новое - оно мнимое - опытные
люди различают это состояние как "ненормальное
состояние их ума" и прекращают думать над
проблемой, предварительно выявив (формально
) ошибку. Тут, как и всюду в здоровой культуре - есть некая
соборность (критика коллег и принятие того,
что действительно ново и правильно) и она
обязательна, кто-то обязательно должен проверить, кто-то из знающих, из авторитетных
(иерархия "математической силы", как правило, соответсвует истине, как таковой и закрепляется "научным авторитетом" - не обязательно это связано с должностью, просто
мнением определенного круга специалистов высокого класса - именно это мнение очень важно)