(no subject)

[aleatorius]

вот интересно,
человек знающий за собой некое достоинство, будет себя вести в соответствии с этим достоинством, даже в ситуациях где никто другой про сие достоинство знать не знает.

неявное действие и присутствие.

а вот не знающий про себя и про свое достоинство будет себя как вести? более по ситуации может быть, зависимо от окружения.

"Вы куплены дорогою ценою; не делайтесь рабами человеков."

http://www.vehi.net/bible/korinf1.html

Comments

[djs-at-work.livejournal.com]

Ситуация с лордом Джимом: сначала на пароходе. после на острове. Вообще излюбленная конрадовская тема: а неважно что этого никто не узнает и не увидит, внутреннее достоинство не позволит поступить так-то и так-то.

[aleatorius.livejournal.com]

вопрос то часто а есть ли оно,
а то если бы типа точно знать что есть - то вроде как и легко себя вести в соотвествии, а если не знаешь?

[corey01.livejournal.com]

Христианская монашеская аскетика как раз направлена на сокрытие знания о своих достоинствах, иначе они становятся не-действенными ибо нивелируются гордыней.

[aleatorius.livejournal.com]

сокрываемое знание, это все таки знание,
а вот что я про себя например знаю, чего есть а чего нет.

хорошо когда знаешь, а так не знаю можно и прогнуться под враждебную интерпретацию тебя.

[corey01.livejournal.com]

экий вы всё же гностик! ... :)
кажется Феофан Затворник писал - вера в себя (значит и в своё знание) более чем в Бога, будет обманута, а соотв. уныние будет допускать враждебные интерпретации.

[corey01.livejournal.com]

то есть - в этом аспекте зачем абсолютизировать знание как панацею?

[aleatorius.livejournal.com]

ну да, тут конечно некий соблазн телесности.

[corey01.livejournal.com]

а что значит соблазн телесности, я не совсем понимаю

тело облагороженное духом уже не будет греховным, а будет носителем преображения
телесность - приземленность - укоренение в грехе?

[aleatorius.livejournal.com]

соблазн пребывания в грешном мире!

[corey01.livejournal.com]

ну мы ж все так или иначе в нем пребываем, до поры
как-то на мир воздействуем, как можем, телесно
а нейтрализация воздействия мира - через богообщение.

[aleatorius.livejournal.com]

это то да, но видно мне всегда желалась некая "упругость" бытия,

может тут описание Флоренского верно %-))
http://www.magister.msk.ru/library/philos/florensk/floren03.htm
"Но, кроме такого саморегулятора его гордости, в нем есть еще другая существенная страсть, или целый спектр страстей, который по существу своему борется в своих проявлениях с проявлениями гордости. Это именно - чувственность, беря это слово прежде всего в прямом смысле, а затем - расширительно, в отношении всех видов цепкости за мир с вещественной его стороны. Дмитрий привязан к еде и питью, к роскошной обстановке, он склонен ценить внешний почет, а потому, как по гордости, так и из чувственности, ему хочется денег, дающих и власть и различные вещественные удовлетворения."

[corey01.livejournal.com]

просто какой-то экстракт "невыносимой легкости бытия"! но тут мне сказать что-то более существенное сложно т.к. у меня похоже другие искушения идут в основном - как раз чтобы безосновательно от мира не отдаляться.

[aleatorius.livejournal.com]

тут вопрос такой культурной уловленности и проявленности,
культура дает ведь упругость существования,
вот взять пианиста - я сейчас и пианино то не люблю,
но посмотреть на пианиста приятно, концентрация и сбалансированность, особость состояния.

т.е. некой культурной проявлености хотца, но на деле это может оказаться и ненужным, влезть в тело того же пианиста - каторга еще та

[corey01.livejournal.com]

а, культура в смысле воздействие-отклик
так этого нам и вообще не дано провидеть, кто на самом деле воздействует а кто так. У пианиста состояние, и он действует, и это видимо но хорошо ли - были б пианистом может ничего такого не замечали б, или вовсе бездна какая, везде ж такого всякого хватает. Поэтому и требуется от нас - верность в избранном, и тогда предназначение наше устраивается Божественным промыслом а никак не нашим собственным произволением.

[aleatorius.livejournal.com]

тут интересно на самом деле,
вот помнится нелюбимый мной хегеер писал, что когда начал интересоваться православием, то через какое то время стал специальным вопросом терминировать общение с какими то аморфными околоправославными людьми, спрашивал какой наукой типа занимаетесь. если мычать начинали - все точка.

тут есть у него поинт, и понятно отчего он некую секту сбил - в православие и правда идет много людей аморфного бытия. а он типа источник упругости.

а вопрос собственно такой - должна ли быть жизнь христианина упругой, темп вопросов и ответов,
в науке упругие люди попадаются, некоторые пассивно упругие, типа как начали бежать так и бегут, под влиянием силовых потоков.

[aleatorius.livejournal.com]

у меня по жизни рефреном контекст какой то безплотности - никогда не был в некой гуще событий, выпадание из каких то внешних тактов, где бы ни был - всегда выпадал в некое подпространство, и события таким образом мимо.

и потому с детства идет некая тоска по бытию в гуще,
но возможно эта та неуловленность и составляет мою суть,
но иногда тяготит безплотность, а очень ведь телесен.

[corey01.livejournal.com]

а, знакомое ощущение
думаю, быть в гуще не каждому по силам
а потом зачем сливаться со средой?
сейчас мне многие контексты, мимо прошедшие, с которыми соприкоснулся но не был вовлечен, пустыми представляются

[aleatorius.livejournal.com]

да, конечно,
я бы даже сказал что все те контексты в которые я хотел влезть душою, зачастую оказались или слишком не мои, или имели "транспортный" смысл, т.е. я в них временно просуществовал из пункта А в Б, а затем отваливались.

наверное это специфическое свойство нынешней реальности, вполне допускаю что бывают времена и полегче.